雪山童子、正岡子規の新出句

国民学校６年生の時に習った国語に「修行者と(　)羅刹」というのがありました。その全文を手に入れることが(　)できましたので、ここに紹介します。
　　　　　　　　　　　修行者と羅ら刹せつ


　　色はに　ほへど　散りぬるを、　　わがよた　れぞ　常ならむ。
　どこからか聞えて來る尊いこと　ば。美しい聲。
　ところは雪せっ山せんの山の中である。長い間の難行苦行に、身も心も疲れきつた一人の修行者が、ふとこのことばに耳を　傾けた。
　いひ知れぬ喜びが、かれの胸にわきあがつて　來た。病人が良藥を得、渇者が淸冷な水を得たのにもまして、大きな　喜びであつた。
「今のは佛の御聲でなかつた　らうか。」
と、かれは　考へた。しかし、「花は咲いてもたちまち散り、人は生まれてもやがて死ぬ。無常は　生ある者の免れない運命である。」といふ今のことばだけでは、まだ十分でない。もしあれが佛のみことばであれ　ば、そのあとに何か續くことばがなくてはならない。かれには　、さう思はれた。
　修行者は、座を立つてあたりを見まは　したが、佛の御姿も人影もない。ただ、ふとそば近く、恐しい惡あく魔まの姿をした羅刹のゐるのに氣がついた。
「この羅刹の聲であつた　らうか。」
さう思ひながら、修行者は、じつとその　ものすごい形相を見つめた。
「まさか、この無知非道な羅刹のことばとは　思へない。」
と、一度は否定して　みたが、
「いやいや、かれとても、昔の御佛に敎へを聞かなかつた　とは限らない。よし、相手は羅刹にもせよ、惡魔にもせよ、佛のみことばと　あれば聞かなければならない　。」
　修行者はかう考へて、靜かに　羅刹に問ひかけた。
「いつたいおまへは、だれに今のことばを敎へられたの　か。思ふに、佛のみことばであらう。それも前半分で、まだあとの　半分があるに違ひない。前半分を聞いてさへ、私は喜びにたへないが、どうか殘りを　聞かせて、私に悟りを開かせてく　れ。」
　すると、羅刹はと　ぼけたやうに、
「わしは、何も知りませんよ、行者さん。わしは腹がへつて　をります。あんまりへつたので、つい、うは言が出たかも知れない　が、わしには何も覺えがないので　す。」と答へた。
　修行者は、いつそう謙遜な　心でいつた。
「私はおまへの弟子にならう。終生の　弟子にならう。どうか、殘りを敎へていただきた　い。」
　羅刹は首を　振つた。
「だめだ、行者さん。おまへは自分のことばつかり考へて、人の　腹のへつてゐることを考へてくれ　ない。」
「いつたい、おまへは何をたべる　のか。」
「びつくりしちやいけませんよ。わしのたべ物と　いふのはね、行者さん、人間の生肉、それから飲み物といふの　が、人間の生き血さ。」
といふそばから、さも食ひしんばうらしく、羅刹は　舌なめずりをした。
　しかし、修行者は少しも驚かな　かつた。
「よろしい。あのことばの殘りを聞かう。さうした　ら、私のからだをおまへにやつても　よい。」
「えつ。たつた二文句ですよ。二文句と、行者さんの　からだと、取りかへつこをしてもよいといふの　ですかい。」
　修行者は、どこまでも眞劒で　あつた。
「どうせ死ぬべきこのからだを　捨てて、永久の命を得ようといふのだ。何でこの身が　惜しからう。」
　かういひながら、かれはその身に着けてゐる鹿しかの皮を取つて、それを地上に敷い　た。
「さあ、これへおすわりください。つつしんで　佛のみことばを承りませう。」
　羅刹は座に着いて、おもむろに　口を開いた。あの恐しい形相から、どうしてこんな聲が出るかと思はれるほど美しい聲であ　る。
「有う爲いの奥山今日越えて、　　　淺き夢見じ醉ゑひもせず。」
と歌ふやうにいひ終る　と、
「たつたこれだけですがね、行者さん。でも、お約束だか　ら、そろそろごちそうになりませう　かな。」
といつて、ぎよろりと目を光ら　した。
　修行者は、うつとりとしてこのことばを聞き、それをくり返し口に唱へた。すると、
「生死を超越してしまへば、もう淺はかな夢も　迷ひもない。そこにほんたうの悟りの境地が　ある。」
といふ深い意味が、かれにはつきりと浮かん　だ。心は喜びでいつぱいになつた。
　この喜びをあまねく世に分つて、人間を救はなければならないと　、かれは思つた。かれは、あたりの石と　いはず、木の幹といはず、今のことばを書きつけた　。
　　色はにほへど散りぬ　るを、　　わが世たれぞ常ならむ。
　　有爲の奥山今日越えて、　　　淺き夢見じ醉ひも　せず。
　書き終ると、かれは手近にある木に登つた。
　そのてつぺんから身を　投じて、今や羅刹の餌え食じきにならうといふのである。

　木は、枝や葉を震はせながら、修行者の心に感動するかのやうに　見えた。修行者は　、
「一言半句の敎へのために、この身を捨てるわれを　見よ。」
と高らかにいつて、ひらりと樹上か　ら飛んだ。
　とたんに、妙たえなる樂の音が起つて、朗かに天上に響き渡つた。と見れば、あの恐しい羅刹は、たちまち端たん嚴げんな帝たい釋しゃく天てんの姿となつて、修行者を空中にささげ、さうしてうやうやしく地上に　安置した。
　もろもろの尊者、多くの天人たちが現れて、修行者の足もとに　ひれ伏しながら、心から禮拜し　た。
　この修行者こそ、ただ一すぢに道を求めて止まなかつた、ありし日のお釋迦しゃか樣であつた　。

「大般涅槃経」の記事における「雪山童子」の解説
　これは法隆寺の玉虫厨子に描かれる「施せ身しん聞もん偈げ圖ず」として知られる。釈迦の前世の物語、本ほん生じょう譚たん(ジャータカ・本尊生譚ともいう)の一つである。釈迦は過去世のいまだ仏が出世しない時にヒマラヤ(雪せつ山せん)でバラモンの童子でありながら菩薩の行を修していた。ある時どこからか「諸しょ行ぎょう無む常じょう、是ぜ生しょう滅めつ法ぽう」と聞こえた。それを羅ら刹せつが唱えているのを知り、その後を教えてくれと頼んだが羅刹は「長い間、食事せず疲れて出任せを言った」とい　うと、「ではどうするば良いのか」と童子が聞くと、「人間の生身と生血がほしい」と　いった。雪山童子はこれを了解したと言い、その後の「生しょう滅めつ滅めつ已い、寂じゃく滅めつ為い楽らく」を羅刹から聞き、後世の者のために聞いた偈げを木々や岩に書き写してから、羅刹の餌食えじきになるため高台に登りそこから飛び降りた。すると羅刹は帝たい釈しゃく天てんに姿を変え、落下する雪山童子を両手を広げて受け止め　た。帝釈天は当時雪山童子だった釈迦の修行の真剣さをためし、後に仏となった暁あかつきには自身を救ってくれるかどうか確かめたという話である。

　この「諸行無常」は、『平家物語』冒頭の　部分「祇園精舎の鐘の声、諸行無常の響きあり。娑さ羅ら双そう樹じゅの花の色、盛者必衰の理をあらはす。おごれる人も久しからず、唯春の夜の夢のごとし。たけき者も遂にはほろびぬ、偏ひとえに風の前の塵に同じ」の句として殊ことに有名。また娑羅双樹はクシナガラで釈迦が涅ね槃はんに入る時にあった樹木であることから、涅槃の場面を取材したもの　であることがわかる。また、いろは歌も『涅槃経』の雪山童子から作られて　いると言われている。

ウェブニュースより
　子規の新出句発見　東京の保存会が発表　下村為山が描いた絵も ―― 俳人正岡子規（1867〜1902年）の未発表の句が記された「歳旦帳」（1897年１月２日）が見つかったと、子規庵保存会（東京・根岸）が29日、発表した。新出句は

「吾(われ)健(けん)にして十(とう)乃(の)みかんをくひつく須(す)」

交流の深かった同郷の画家下村為山（65〜1949年）が描いた11の絵も収められている。

　子規研究者の復本一郎神奈川大名誉教授（愛媛県宇和島市出身）によると、子規の歳旦帳は、子規庵を訪れた人が記名したり、俳句や絵を残したりした芳名録のような冊子。復本名誉教授は新出句について「病で床に伏せていた子規が、まだまだ元気で今でも10ぐらいのみかんは食べられると年賀客にアピールしたのだろう」と説明した。
　歳旦帳は１８９７〜１９０１年のものが存在するとされ、保存会はこれまでに１８９７年と１９０１年の元日の歳旦帳を発見していた。今回の１８９７年１月２日分は一般から保存会に寄託され、復本名誉教授が研究を進めていた。　　　　【gooニュース　2023/08/29 20:40】